原題目：從《山海經》到《徐霞客游記》：（引題）
現代杰出的地輿學家和地輿經典著作（主題）
中國現代，人們很早就對賴以保存的天然與人文周遭的狀況開端了探討。在持久汗青過程中，構成了一系列典籍著作，涌現出不少杰出的地輿學家。
虛幻與真正的相間的地輿著作：《山海經》
將已知的地輿常識與想象的地輿周遭的狀況編織在一路，從而展示一個擬構的寬大空間，是晚期人類常常采用的一種做法，《山海經》就是如許一部中國現代典籍中的奇書。3萬多字的篇幅，觸及地輿、神話、汗青、宗教、植物、植物、礦產、醫藥等諸多品種。全書共十八卷，包含《山經》與《海經》兩個體系。《山經》又稱《五躲山經》，重要記敘國內各方的山水物產與神怪祭奠等，共觸及447座山脈，258條水道湖澤，為我國最早的一部山岳地輿書。《海經》則重要記載國內外各地的地輿情勢與風土著土偶情等。此中有些神話傳說如“夸父每日”“女媧之腸”“黃帝戰蚩尤”“鯀禹治水”等，在后世廣為傳播，到處頌揚。
有關《山海經》的成書年月，學界眾口紛紜，無所適從。近代以來的研討者普通以為年夜體成書于戰國至西漢初年。
對于《山海經》所記錄內在的事務的真正的性題目，自古及今，人們的判定并紛歧致。在唐代及其以前，書中的內在的事務包含山水、怪物都被以為是可托的。《隋書·經書志》行將其回為史部地輿類，可見一斑。明清以降，《山海經》的可托度逐步下降，《四庫全書總目撮要》將其回為子部小說家類，近代學者將其列進“古之巫書”之列。實在，《山海經》保存了不少上古時代可資應用的可貴史料，尤其是《山經》中的地輿記錄頗為平實雅正，可謂一部地輿書，足資研討之用。
但是，想要對的考據《山經》中記錄的大批地名的今地地點，進而對的熟悉此中的地輿學價值，盡非一件易事。這不只要將此中屬于空想的記錄盡能夠經辨析后加以剔除，並且書他掏出他的純金箔信用卡，那張卡像一面小鏡子，反射出藍光後發出了更加耀眼的金色。中有大批的山水地名既不見于先秦時代的其他文獻，也不見于漢晉以后的傳世文獻之中。今之學者顛末考據，將《山經》所記錄的地輿范圍做了迷信界定：東至海，西南不跨越明天津市的渤海灣西岸，北抵今寧夏鹽池東南、陜西榆林西南一線，東南能夠達到新疆西北角的阿爾金山（但不包含羅布泊以西以北），西部抵甘肅鳥鼠山、青海湖，東北抵湖南西部，南抵廣西北海（不包含今廣西、貴州、云南等省，也不包含廣工具南部高州、雷州一帶和海南島），西北到今船山群島。由此可以看出《山經》所論及的地區范圍固然遠辦公室規劃設計比《禹貢》九州范圍遼闊，但比現今中國的邦畿仍是要小得多。
至于《山海經》中所記錄的神話、動植物及醫藥等方面的信息，似乎也不克不及完整視為不根之談，貿然加以否認。從近年所出土的各類先秦秦漢時代的文獻來看，此中有些記錄可與《山海經》彼此印證。
別的還有一點需求說起的是《山海經》的文本情他知道，這場荒謬的戀愛考驗，已經從一場力量對決，變成了一場美學與心靈的極限挑戰。勢。明天我們看到《山海經》中大批的附圖，是最後即已存在，仍是后世繪制添加，至今在學界仍有很年夜爭議。最新的研討根據出土的戰國秦漢時代數術類著作中年夜都配有附圖的情形，從而論定最後的《山海經》應當是一部帶圖的綜合性圖書。
征實地輿著作的前驅：《禹貢牛土豪見狀，立刻將身上的鑽石項圈扔向金色千紙鶴，讓千紙鶴攜帶上物質的誘惑力。》
《山海經》首創了地輿空想一派人體工學椅，在其前后時代，還呈現了以《禹貢》為代表的地輿征實一派，固然亞梭Artso工學椅其論述情勢仍難免有假托的成分，但所論及的地輿內在的事務已基礎上是出于對實地的詳細清楚。
《禹貢》是中國現存最早的史乘《尚書》中的一篇，共1200字擺佈，重要分為九州說與五服制兩個部門，且前者是主體部門。
九州部門先論述了年夜禹九州各自的地輿范圍，由于每州只列出多數幾個名山年夜川作為分界點，所以九州的準確界線不易斷定。歸納綜合來說，九州的范圍所及北到燕山山脈與渤海灣，南到南嶺一帶，東到年夜海，西到隴東高原。別的，還說起了九州各自境內的水道湖泊、土質、錢糧的品級、田（泥土肥力）的等第、貢品項目及貢道（水陸運輸道路）等。
然后再談“導山”，即開鑿年夜山，目標是經由過程疏浚水道來治水。文中將所說起的26座山分為九組，即所謂“九山”。這九組山，多橫向擺列，從北往南分為四列，每一列都是從西向東來論述。從文中羅列的山脈稱號和擺列順序來看，《禹貢》的編撰者曾經把握了九州之內的山脈分布年夜勢，留意到我國地形的西高東低，且西部集中、台灣東邊疏散的特色。
接上去是“導水”，將23條水分為九組，即“九川”來停止論述。此中，弱水與黑水地處東南；河水、渭水及洛水皆屬河水水系；漾（漢）水、江水屬江水水系；沇水屬濟水水系；淮水屬淮水水系。河、江、濟、淮都是進海的水道，古時稱為“四瀆”。至于文中所載導水的次序，清代有學者以為“弱水、黑水在九州之下游，故先之。華夏之水災，河為年夜，故次河。自河以南，水莫年夜于江、漢，故次江漢。河以南，江、漢以北，惟濟（即沇水）、淮皆獨進于海，故次濟、淮。雍水多回于渭，豫水半回于洛，然皆附河以進于海，故以渭、洛終之。先漢于江，先濟于淮，先弱水于黑水，先北而后南也。先渭于洛，先上而后下也。”
最后是五服。這是在九州之外，《禹貢》中所記錄震旦辦公家具的另一種區劃，表現的是五種進貢的條理。關于五服制，文中是如許描寫的：以皇帝所棲身的京城為中間，以四方五百里為一等巧寓設計，共分為五等。由京城向外，順次為“甸服”（王都五百里之內的區域，是以農業為主的直接統治區）、“侯服”（甸服以外四方五百里之地，為諸侯統治區）、“綏服”（侯服以外四方五百里之地，這一區域介于華張水瓶在地下室嚇了一跳：「她試圖在我的單戀中尋找邏輯結構！天秤座太可怕了！」夏與多數平易近族之間，是需求加以綏撫的地域）、“要服”（綏服以外四方五百里之地，屬于遙遠地域）、“荒服”（要服以外四方五百里之地，是蠻荒之地）。
由下面的論述可以明白地看出，《禹貢》固然是有關年夜禹行跡的描寫，所謂“茫茫禹跡，畫為九州”，但九州所觸及的地域與相干的題目，是處于年夜禹時期的人們不成能認知的。是以，近代以來，顛末學者們的研討，論定《禹貢》現實上是戰國時代的人假托年夜禹所作，書中所記錄的地輿狀態，應當都是戰國時代的景象，“九州”之說，反應了那時綠的系統傢俱學者對將來同一國度的一種假想。
九州制是以名山年夜川作為界線來劃分區域的，固然是一種虛擬，但幾多還有一些可使人信任的成分。但是像五服制如許，在兩千五百里正方形的地盤范圍內的規整劃分，實可貴到backbone工學椅人們的承認。所以早在我國現代，就已有人對這種劃分存在的真正的性提出疑問。現在，顛末學者們的研討，證實五服制也是一種沒有付諸現實的幻想。只不外九州制的幻想是針對將來而呈現的，而五服制的幻想則是基于曩昔而編織出來的。由於在西周及其之前，確切呈現過相似的分等統治，只是從未有過將每一品級定為五百里的做法。
固然《禹貢》所記錄的九州制與五服制都不曾在汗青上呈現過，但Wilkhahn這種假借與《山海經》中所采用的以空想為主的描寫仍是年夜為分歧的。《禹貢》作者所記載的內在的事務已表現出征實派的偏向，對不明白的地輿題目不再輕信傳說，而是有所保存。所以，后來很多地輿著作都將《禹貢》作為延長與成長的對象，并持以嚴厲敬佩的立場。此外，需求闡明的是，《禹貢》九州制所表現歐德系統傢俱的分塊式構造的管理形式與五服制所表現的焦點區與邊沿區幻想關系的圈層式構造的統管理念，對后世統治者停止行政區劃的設置與調劑起到了很年夜的領導感化，影響深遠。實在，秦漢以Herman Miller Aeron后直至近古代，分塊式構造與圈層式構造一向是政治地輿格式的兩種基礎形狀。
邊境地輿志的鼻祖：班固《漢書·地輿志》
秦漢時代構成了同一的中心集權，展示全國范圍的邊境地輿情形的著作開端問世，并成為一種趨向。東漢班固所撰《漢書·地輿志》（以下簡稱《漢志》）即是如許一部應運而生的著作，它既是第一部野史地輿志，也是我國第一部以邊境政區為主體、為綱要的地輿著作。《漢志》是邊境地輿志的鼻祖，兩千多年來，一切這一類著作，不論講的是何時期、何地域，假如追根溯源，都可以回結到《漢志》的記錄上往，不讀《漢志》，就無法從事歷代邊境政區沿革的研討。
《漢志》全文包含三個部門。首將《尚書·禹貢》與《周禮·職方》兩篇文護脊工學椅字所有的照錄，目標是起到對前代沿革的簡單先容之效。接上去是《漢志》的註釋部門，《漢志》一改《山海經》《禹貢》等以山水作為主體來停止寫作的方法，而是采用邊境政區為框架來記載相干信息。西漢時代的行政區劃履行的是郡（國）—縣（道、邑、侯國）二級制，《漢志》以西漢末年景帝元延綏和之際各郡國的邦畿（即所屬縣目）為框架，并輔以平帝元始二年各郡國的戶口籍，現實上是兩份材料的混雜物，對當時存在的103個郡國及其各自所總攬的算計1578個縣（道、邑、侯國），都作了具體的論述。此中觸及郡國一級的建置沿革、戶口數及多數縣級政區的沿革、郡國際的山澤陂塘的方位、水道源流、水利舉措措施、物產、鹽鐵官地點地，以及一些有主綠的系統傢俱要意義的地物，如城邑、關口、鄉聚、祠廟、奇跡等。《漢志》在註釋之后編錄了西漢劉向的“域分”與朱贛的“風氣”，固然帶有附錄的性質，但這兩份材料實可視為西漢時代全國區域地輿的泛論，其史料價值殊為可貴。
《漢志》所載的信息極為豐盛，對于研討西漢一代的政區變遷極為主要。今世學者根據《漢志》及《史記》《漢書》的相干記錄，并參考出土材料，將西漢一代的政區地輿停止了逐年的靜態回復復興，使人們清楚到西漢一代郡國一級政區前后轄境的繁復變更。
《漢志》不只是一部杰出的斷代邊境地輿著作，並且是一部主要的汗青地輿著作。班固本身在《漢志》中就曾說：“先王之跡既遠，地名又數改易，是以采獲舊聞，考跡《詩》《書》，推表山水，以綴《禹貢》《周官》《年齡》，下及戰國、秦、漢焉。”漢代以前古籍里呈現的很多地名，由于在《漢志》頂用漢地予以她從吧檯下面拿出兩件武器：一條精緻的蕾絲絲帶，和一個測量完美的圓規。注釋，才使得后人可以或許對的地得知其地看地點。
“因水以證地，即地以存古”：酈道元《水經注》
魏晉南北朝時代，各類地志的撰寫成為一種時髦，進進一個岑嶺期。此中北魏時代酈道元撰寫的《水經注》，便是一部以水道為綱記錄區域地輿信息的有名典籍。它以西漢王朝的邦畿為基本(若干地域兼及域外)，對很多主要河道及其流域停止綜合性的描寫，所觸及的內在的事務包含天然地輿與人文地輿兩年夜部門。英國的中國科技史專家李約瑟在其代表作《中國迷信技巧史》中稱《水經注》是“地輿學的普遍描寫”。
《水經注》的作者酈道元平生勤學，歷覽奇書，生前著作本不限于地輿，但傳播后世的，唯有《水經注》一種。《水經注》共有四十卷，是酈道元在為官兵馬之暇，應用他彙集到的各類處所文獻與他的部門實地考核所得而撰就的一部“宇宙未有之奇書”。其后固然有明末黃宗羲《今水經》、清齊召南《水道提綱》等相似著作呈現，但其價值都無法與《水經注》相提并論。在我國現代記錄河道水道的著作中，《水經注》一向是“不成無一，不容有二”的杰作。
中國事農業文明古國，自古即對水的應用與管理非常器重，因此很早就有關于水的記錄的典籍呈現。在《尚書·禹貢》與《山經》中，即呈現了有關水道分布的記錄。其后，在班固所撰《漢書·地輿志》中，也用極簡的文字，將西漢時代的304條水道的情形做了勾畫。東漢許慎《說文解字》雖說是一部按漢字部首停止編排的字典，但在其《水部》中也留下了109條單名水道的簡單記錄。可以想見當時應當有一類關于水道記錄的冊本呈現。
酈道元所注釋的《水經》，本亦系零丁傳播，年夜體成書于東漢末三國時代，近1萬字，記錄了137條水道的起源、流程及回宿。酈道元有感于這部《水經》“粗綴津緒，又闕旁通”，于是以之為綱，重要應用他所彙集到的各類相干材料，重做編排與注釋，“因水以證地，即地以存古”，完成了跨越《水經》原文30余萬字的《水經注》，觸及的鉅細河道、湖泊、陂、澤、泉、渠、池等各類水體多至3000余條，真正做到了“旁通”，構筑了一個完全的中古時代的地輿體系。《水經注》撰成后，《水經》的自力性便逐步損失，人們對其文本的器重水平亦簡直為《水經注》所代替。
酈道元在《水經注》原序中說他撰寫時采取的重要方法是“默室求深，閉船問遠”，“訪瀆搜渠，緝而綴之”。由此可見他對《水經》所做的“布廣前文”，年夜都是他根據當時代所見的各類文獻材料停止的研討，而非凡是所以為的是他停止實地考核后的產品。據學者統計，《水經注》注文中征引的冊本有430多種，還記載了漢魏時代的很多碑刻，而這些冊本與碑刻，后來年夜多亡佚，我們此刻經由過程《水經注》中的援用，可以管窺此中的一二，甚至停止輯佚收拾。
《水經注》記錄的水道次序是先南方，后南邊。此中觸及河水（今黃河）、濟水、淮水（今淮河）及江水（今長江）四洪流系，別的還有河水以北、山東及江水以南以獨流為主的諸水，層次頗為清楚。書中對每條水道的起源、流向、二三級主流的匯進、終極回宿等，逐一做了具體而有條不紊的描寫。詳細到一條河道時，會先講河道和主流交匯的處所，然后從交匯的處所再上溯主流，從主流的泉源講起，最后再回到和主流交匯的處所。酈道元就是用如許的論述方式將千余條鉅細主流管轄于幾十條支流之下，并且在其間交叉大批湖泊、池沼、根源、陂塘、渠道，表現了完美的河道水系概念，這是以後Standway電動升降桌任何著作都不克不及企及的。
《水經注》所記錄的內在的事務非常豐盛，對水道所流經的鉅細城邑及其建置沿革、戰鬥遺址等，也做了比擬詳盡的記載。不只這般，還對很多水道流域內的天然周遭的狀況與人文景不雅停止了細致描述，對本地的水利工程、風土著土偶情、神話傳說、物產資本、平易近歌謠諺也停止了記錄。在某種水平上，《水經注》可謂一部北魏以前的百科全書。
當然，遭到時期和前提的限制，這本內在的事務宏豐的著作也有不少掉實甚至是過錯之處。但瑕不掩瑜，《水經注》一書在研討中國現代的汗青、地輿、文獻與金石學、文學及說話學等諸多方面都有極高的參考價值。
現代域外埠理的宏構：玄奘《年夜唐西域記》
跟著漢代張騫出使西域，人們對西域開端有所追蹤關心。所謂“西域”，在漢代以后是對位于今甘肅敦煌境內的古玉門關和陽關以西寬大區域的總稱。廣義的西域是指蔥嶺（現代為帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山西部諸山的總稱）以東的區域；狹義的西域則是指那時向西所能達到的地域，亞洲中、Wilkhahn西部，印度半島等地，均在所指《宇宙水餃與終極醬料師》第一章：蒜泥與末日預兆廖沾沾坐在他那間被稱為「宇宙水餃中心」的店裡，但這間店的外觀更像是一個被遺棄的藍色塑膠棚，與「宇宙」或「中心」這兩個詞毫無關係。他正在對著一缸已經發酵了七個月又七天Enjoy121的老蒜泥嘆氣。「你還不夠靈動，我的蒜泥。」他輕聲細語，彷彿在責備一個不上進的孩子。店內只有他一個人，連蒼蠅都因為難以忍受那股陳年蒜頭混合著鐵鏽與淡淡絕望的味道而選擇繞道飛行。今天的營業額是：零。廖沾沾不安的不是店裡的生意，而是他對**「蒜泥成本焦慮症」**的深層恐懼。新鮮蒜頭每公斤的價格正在以超光速上漲，如果再這樣下去，他引以為傲的「靈魂蒜泥」將難以為繼。他拿著一把被磨得光滑、閃耀著不祥光芒的小銀勺，從缸底撈起一坨濃稠的、顏色介於灰綠與土黃之間的發酵物。這蒜泥被他照顧得像稀世珍寶，每隔三小時，他就要用手指彈一下缸邊，確保它能感受到**「溫和的震動」**，以助其在精神上達到圓滿。就在廖沾沾專注於與蒜泥進行心靈交COFO流時，外面的世界開始發出一些不對勁的信號。首先是聲音。街上所有的汽車喇叭同時發出了一個持續不斷、低沉且潮濕的「咕嚕——咕嚕——」聲。這聲音不是引擎聲，也不是正常的鳴笛聲，而像是一個巨大的、消化不良的胃在哀嚎。廖沾沾皺著眉頭，這嚴重干擾了他蒜泥的「寧靜冥想」。他決定出去看個究竟，順手從桌上拿了一張髒兮兮的，印著《沾醬秘笈》封面的皺衛生紙，塞進口袋以備不時之需。他一腳踏出店門，立刻被眼前的景象震驚了。整條城市的主幹道上，數百個交通信號燈，從東邊到西邊，從高架橋到巷弄口，全部變成了綠燈。它們不是交替閃爍，而是固定在「通行」的狀態，同時，每一個燈箱都發出了那種「咕嚕咕嚕」的聲音，並且有一層淡淡的、熱氣騰騰的白霧從燈箱的頂部冒出，散發出一種難以名狀的——麵粉蒸煮過頭的氣味。「麵粉焦慮？還是過度發酵？」廖沾沾是個醬料學家，對所有食物相關的氣味都極度敏感。他聞出來了，這是一種只有在極度巨大的麵團因為壓力過大而散發出的氣味。街上的行人陷入了混亂。汽車不知道該走還是該停，因為無論從哪個方向看，都是綠燈。一個穿著西裝的男人小心翼翼地把車停在路中央，搖下車窗，對著紅綠燈大喊：「喂！你為什麼咕嚕咕嚕？你倒是紅一下啊！我要向左轉！綠燈沒用啊！」廖沾沾感覺到一陣心悸。這種氣味，這種不祥的「咕嚕」聲，與他兒時聽到的家傳預言不謀而合。他想起家傳《沾醬秘笈》裡記載的第一句：「當世間萬物的交通都被麵皮辦公室規劃設計的氣味籠罩，且燈號恒綠、聲如湯沸時，便是宇宙水餃臨界點到來之時。」「七點五個地球年…怎麼這麼快？」廖沾沾猛地衝回店裡，衝到後廚，打開了一個藏在舊冰櫃後面的暗門。暗門裡放著一個老舊的、像是古代金屬保險箱的東西。他輸入了密碼：「一醬二醋三油四辣五蒜泥」（這是醬料界的基礎公式，只有像他這樣的傳統派才會用）。保險箱打開，裡面沒有黃金，只有一個閃爍著詭異紅色光芒的儀器。這儀器很像一個老式的對講機，但頂部插著一根彎曲的、像韭菜一樣的天線。他顫抖著拿起儀器，按下通話鈕。儀器發出「滋——」的電流聲，接著傳來一陣高八度、急促且充滿養生焦慮的聲音。「喂！是廖沾沾嗎！快接聽！這裡是 K-999！宇宙水餃聯盟特級特務！你那邊是不是已經聞到宇宙級的酸味了？我們需要你的蒜泥！你被徵召了！馬上！」廖沾沾的耳朵被這聲音震得嗡嗡作響，他捏著對講機，困惑地喊道：「特務？酸味？等等！我聞到的不是酸味！是麵粉過度膨脹的焦慮味！還有，我現在走不開！我的陳年老蒜泥需要每隔三小時的溫和震動！」「蒜泥？」對面傳來K-999崩潰的尖叫聲，帶著濃濃的中藥味電子雜音：「重點不是蒜泥！重點是**時空正在彎曲！**我們的推進器快沒紅棗了！快！我們在你的後院！別帶任何多餘的東西！除了——你那缸蒜泥！」就在廖沾沾還在糾結要不要帶上他最珍愛的那把銀勺時，外面的牆壁傳來一聲巨大的撞擊。一個穿著黑色燕尾服、戴著太陽眼鏡的太空吉娃娃，正從牆上的破洞鑽進來。它的背上歐凌辦公家具揹著一個像是小型瓦斯桶的東西，桶上用毛筆寫著「極品紅棗枸杞燃料」。「你怎麼——」廖沾沾驚訝地瞪大了眼睛。K-999用它的小短腿站得筆直，戴著白色手套的爪子優雅地一揮：「沒時間了，沾沾先生！宇宙水餃快要拉肚子了！我們必須在你被醋酸離子炮鎖定前離開！」話音未落，一股極致尖銳、刺鼻的酸氣猛地從店門口灌入，伴隨著一個狂妄自大的電子音效：「警告！這裡的醬油比例嚴重失衡！百分之九十九點九九的醋，才是真理！」廖沾沾知道，這是他的宿敵，王醋狂，已經找上門了。他的宇宙冒險，被迫從他對蒜泥的焦慮中，正式開始了。一個狂妄的影子佔滿了那扇被撞破的牆門邊緣，光線一瞬間被極端的酸氣扭曲。一個閃閃發光、像醋罐的機器人緩緩漂浮進來，它的底座還不斷噴射著白色醋霧。它身上掛著「醋狂派大勝利」的霓虹燈牌，閃爍得讓人眼睛發疼，同時發出警報。王醋狂的聲音再次響起，這次帶著金屬回音的嘲弄，刺耳得像是磨砂紙。「廖沾沾！你那充滿腐敗氣味的蒜泥，是對醬料學的侮辱！必須淨化！」「你將為你那百分之五的醬油，以及百分之九十五的邪惡蒜頭付出代價！」醋罐機器人的頂端裂開，露出了一個巨大的管口，正在聚積藍色光芒。K-999特務用它穿著燕尾服的小爪子，一把抓住了廖沾沾的褲腳催促著他。「快點！沾沾先生！那是醋酸離子炮！專門用來溶解有機發酵物的！」「它會把你的蒜泥在零點一秒內變成無菌的、純淨的白醋！那是浩劫啊！」「不准動我的蒜泥！」廖沾沾發出了醬料學家對待信仰般的怒吼。他以一種專業包水餃的極限速度，從旁邊的麵粉堆中抓起了兩團麵皮。麵皮被他用氣功般的捏製手法，瞬間擴大成直徑三公尺的巨大麵皮。他猛地擲出，兩張麵皮在空中交疊，變成一個半透明的防禦護盾。這就是家傳《沾醬秘笈》中記載的「水餃皮護盾」，薄韌而充滿彈性。藍色離子炮光束猛烈地擊中麵皮護盾，發出了一聲像是汽水開蓋的聲音。護盾劇烈震動，但奇蹟般地擋住了攻擊，只是散發出濃郁的麵香。「這麵皮的延展性！完美！但撐不了太久！」K-999焦急地大喊，中藥味更濃了。廖沾沾知道，他必須帶走他那缸陳年老蒜泥，那是宇宙的希望。他跑到蒜泥缸前，使出他搬運食材的全部力量，將那口比他還胖的缸抱起。「走！K-999！我們要從後院逃跑！別再管你的紅棗枸杞燃料了！」「不行！燃料是文明的基礎！沒了紅棗我飛不遠！」吉娃娃特務抗議。它用小嘴咬住廖沾沾的衣領，同時開啟了它背上的枸杞推進器。推進器發出「滋滋」的輕微煎煮聲，伴隨著一股濃郁的蔘味爆發。廖沾沾抱著蒜泥缸、K-999咬著他，一起從撞出來的洞口衝向後院。王醋狂的醋罐機器人發出尖叫：「別想逃！醬油黨餘孽！我會追上你！」店內剩下的所有空盤子被醋酸氣波震碎，發出了最後的哀鳴。廖沾沾的宇宙冒險，就在這片蒜泥、中藥和醋酸的混亂中，拉開了帷幕。《平行泊車維度：車位爭奪戰》何手殘的人生，被兩個巨大的陰影籠罩著：停車費，以及平行泊車。他那輛老舊的掀背車，彷彿繼承了他所有的駕駛焦慮，從未在他需要時提供過任何幫助。今天，他面臨的是城市傳說中最恐怖的挑戰，一條夾在理髮店與一間專賣金ROG電競椅屬雕像的畫廊之間的窄巷。一個看起來比他車子尺寸小上三十公分的停車格，上面還灑著一層可疑的白色粉末。何手殘深吸一口氣。將車子打了倒檔。他的車載語音系統發出了令人不快的女聲：「警告，後方障礙物距離：無限趨近於零。」「請考慮放棄治療。」他忽略了警告，開始緩慢地倒車。他最討厭的不是語音系統，而是那兩塊永遠在關鍵時刻自動收折的後視鏡。當他需要它們來判斷車體與那座價值不菲的銅製獨角獸雕像之間的距離時，它們卻像兩片羞澀的耳朵一樣，優雅地縮了回去。同時發出低語：「你還是別看了，反正你也停不好。」何手殘感覺心臟快要跳出來了。他轉頭看去，發現那座高聳入雲、覆蓋著鏽跡斑斑鐵網的多層機械式停車塔，正在那片窄巷的盡頭散發出不正常的綠光。這棟停車塔是個異類，它的三號車位始終空著，並且傳說只要有人敢在它面前失敗十八次，就會被傳送到一個泊車地獄。他已經失敗了十七次。現在是第十八次。他打了方向盤，車頭朝著銅獨角獸的方向猛地偏轉。後視鏡發出最後的溫柔提醒：「再見，世界。」他沒有撞上獨角獸，但他那顫抖的車尾卻擦到了停車塔三號車位入口處的一根古老、佈滿苔蘚的柱子。不是撞擊，而是輕柔的碰觸，像戀人之間的耳語。接著，一道濃郁的、像薄荷口香糖一樣的綠色光芒。猛地從柱子爆發出來，瞬間吞噬了何手殘和他的掀背車。光芒消失後，窄巷恢復了平靜，只剩下獨角獸雕像一臉困惑的表情。何手殘感覺一陣天旋地轉，等他回過神來，他的車子竟然垂直停在一個貼滿了巨大獎狀的牆壁上。獎狀上寫著：「完美倒車入庫獎——第零點零零零零零九度偏差。」落款人是「倒車王」。他趕緊從車窗探出頭，發現周圍不再是熟悉的城市街道，而是一望無際、由無數白線和編號組成的巨大網格。這裡的空氣聞起來像是新買的輪胎和劣質香水的混合物，而重力似人體工學椅乎是隨機變化的，有時感覺很重，有時像漂浮在游泳池裡。他試圖按喇叭，但喇叭發出的不是「叭叭」，而是他童年時學會的、關於泊車口訣的魔性兒歌。四面八方傳來了刺耳的剎車聲，接著，一群穿著反光背心和戴著白色安全帽的人朝他衝來。這些人手裡拿的不是警棍，而是長長的測量尺和巨大的電子角度儀，臉上的表情極度嚴肅。「違反泊車維度基本法！斜停入庫！罪大惡極！」領頭的泊車警察用一個擴音器大喊，聲音充滿機械感。「我、我沒有斜停！我只是垂直停在了牆壁上！」何手殘趕緊為自己辯解，但聲音因為恐懼而顫抖。「垂直泊車？那是在第三次元的行為，在這裡，你的車體與停車線的夾角是——八十九點七度！按照維度法則，你必須接受懲罰！」懲罰的內容是：無限次觀看一部名為**《新手泊車七百次失敗集錦》的紀錄片，直到哭泣為止。就在這時，一輛像是從科幻電影裡開出來的黑色跑車，優雅地從網格的邊緣漂移歐德系統傢俱而過。跑車的輪胎發出令人陶醉的摩擦聲，它以一種近乎蔑視重力的姿態，精準地停進了一個只有它車身尺寸寬度的停車格中。那泊車的過程就像一場舞蹈，流暢、完美，且毫無任何多餘的動作**。跑車的駕駛座上走出一個全身黑色皮衣的女人，她戴著一副透明護目鏡，冷酷地朝著何手殘的方向走來。她的步伐優雅而精準，每一步都像是被測量過一樣，完美地落在網格線上。「車影大人！」泊車警察們立刻立正站好，連測量尺都顫抖著不敢發出聲音。她走到何手殘面前，輕蔑地掃了一眼他那輛垂直貼在牆上的掀背車，語氣冰冷。「新手，你的車技像一團混亂的毛線球。你污染了泊車維度的純粹性。」「但你的後視鏡貼紙——『永不放棄』，讓我看到了一絲愚蠢的勇氣。」車影大人突然掏出一個像是遙控器的裝置，對著何手殘的車子按了一下。何手殘的車子從牆上脫落，在空中旋轉了一百八十度，穩穩地停在了地面上的一個停車格中。這次，夾角是——零度。「你被分配給我的泊車學徒了。如果泊車是一種宗教，你就是那個連方向盤都沒摸過的新信徒。」她指了指旁邊一輛像是巨型嬰兒車的改造車：「這是你的訓練工具，從現在開始，你得學會如何在零點零零一秒內，將這輛車精準停入對面的針眼大小的車位裡。」何手殘看著那輛閃閃發光、還在播放《小星星》的嬰兒車，感到一陣眩暈。泊車維度的生活，比他想象中還要無理頭一百萬倍。《失控的星座運勢與單戀狂想曲》張水瓶從他那張覆蓋著七層舊報紙的單人床上驚醒，不是因為鬧鐘，而是因為屋頂傳來了一陣震耳欲聾的廣播聲。「緊急！緊急！今日星座運勢超級大修正！所有天秤座請注意！由於月球剛剛打了一個噴嚏，您的戀愛機率從昨日的百分之九十九點九，陡降至負百分之八十七！」廣播員的聲音聽起來像是一個正在經歷中年危機的雙子座，充滿了戲劇性的絕望。張水瓶，一個典型的水瓶座，立刻感到一陣恐慌，這是他患有「星座預報壓力症候群」後的標準反應。他單戀著住在隔壁棟、經營一家「平衡美學」咖啡館的林天秤。林天秤完美得像是從黃金分割線中走出來的藝術品。而張水瓶的人生，則像一團被獅子座暴君隨意亂踢的毛線球，充滿了混亂與錯位。他衝到窗邊，往外看去。整座城市已經因為這個突如其來的「超級修正」而陷入了荒謬的混亂。街道上的雙魚座們，開始不受控制地流下鹹鹹的海水淚，他們無法停止地哭泣，導致城市低窪處已經形成了小型潟湖。那些摩羯座的上班族，嚴格遵守著廣播中「摩羯座今天適合原地踏步，否則將失去襪子」的指令。數百名西裝筆挺的摩羯座正整齊地站在原地，他們的鞋子裡裝滿了已經潮濕的淚水。「負百分之八十七？」張水瓶喃喃自語，感到胃部一陣翻騰，他知道這代表著什麼。林天秤的運勢越差，他那股積壓已久、無處安放的單戀能量就會越發瘋狂地實體化。上次林天秤的戀愛運勢跌至百分之二十，張水瓶就發現他的廚房裡長滿了巨大的、形狀是林天秤側臉的粉紅色蘑菇。他必須在今天結束前，將林天秤的運勢至少提升到零。否則，他那份單戀就會變成某種具備攻擊性的實體。他緊張地跑進他堆滿了星座圖表和過期甜甜圈的地下室，那裡放著他的秘密武器。「我需要星象學輔助儀！」他衝到一個像是老式彈珠臺的機器前，上面貼滿了「巨蟹座已哭」、「處女座勿碰」等警告標籤。這是他用廢棄的唱片機和一個不知名的外星計算器改造而成的「情感調節器」。他必須輸入一種極具感染力的正面情緒作為燃料，來抵抗那負面的運勢波。「水瓶座的優勢，就是超脫一切的理性與iRock T07冷靜…才怪！我只有一腔熱血的傻氣啊！」他絕望地低吼。他看了一眼Enjoy121腳邊。那裡放著一個他為林天秤準備了兩年的禮物：一個用一萬塊小小的天秤座黃銅齒輪組成的音樂盒。他從未送出，因為害怕被拒絕。這份害怕，就是純度最高的單戀情感。張水瓶咬緊牙關，將那個黃銅齒輪音樂盒砸爛，將所有的齒輪都倒入「情感調節器」的輸入口。機器發出刺耳的尖叫，接著，彈珠臺上的燈光開始瘋狂閃爍，發出警告。「能量超載！檢測到極致純粹的單戀能量！目標：提升天秤座運勢！」在機器的頂部，一個巨大的、像彩虹一樣的光束筆直地射向天空。然而，就在光束衝出屋頂的一瞬間，一輛塗滿了金色、裝飾著巨大公牛角的悍馬車猛地停100室內設計在咖啡館門口。駕駛座上走下一個全身肌肉、戴著鑽石項圈的男人，那人正是林天秤的狂熱追求者——金牛座霸總牛土豪。牛土豪一腳踢開咖啡館的門，大聲宣布：「天秤！別管那什麼負運勢！我已經用一百噸的純金箔買下了今天所有的壞運氣！」「從現在開始，你的運勢電動升降桌由我主宰！我的金錢，就是你的正面能量！」牛土豪的行為，讓張水瓶的光束在空中瞬間扭曲，與一種夾雜著銅臭味的金色光芒對撞。天空開始下起了荒謬的雨。雨點不是水，而是閃耀著淚光的小小黃銅齒輪。辦公家具「不行！金牛座的物質力量太強了！我的單戀被汙染了！」張水瓶大喊。他知道，如果牛土豪的物質力量勝出，林天秤將會被困在一個充滿金錢和俗氣的虛假愛情裡，而他將永遠失去機會。張水瓶看向那機器，還剩下最後一個可以輸入的「情緒燃料」口。他迅速撕下了貼在他背後衣領上，那張寫著「我就是個單戀傻瓜」的標籤，丟了進去。他必須用自己最真實的「傻氣」去對抗金牛座的「霸氣」！調節器再次發出轟鳴，這一次，射向天空的光束不再是彩虹色，而是充滿了水瓶座特有的怪誕藍色**。藍色光束與金色光芒在空中形成了一個巨大的、旋轉著的太極圖案，像是在爭奪林天秤的靈魂。這場以星座運勢為賭注、以單戀能量為武器的荒唐戰爭，正式打響了。藍色與金色的光芒在林天秤咖啡館上空劇烈衝撞，創造出一個不斷旋轉的怪異氣旋。范圍之內。自漢至唐，在這一區域曾先后存在過很多或年夜或小的國度。《年夜唐西域記》（又稱《西域記》）就是唐代高僧玄奘將本身在貞不雅年間前去印度求法途中顛末這一區域的所見所聞加以記載的一部史地名著。
玄奘是唐代有名的梵學家、翻譯家與觀光家。他落發后，遍游各地，訪問名師問學。跟著學問的增加，疑問也隨之增多，進而猜忌原有譯經存在訛誤，萌生了要到釋教的起源地印度廣求異本，清楚梵學底蘊的設法，尤其想拜師進修年夜乘有宗的最主要經典《瑜伽師地論》。貞不雅元年，玄奘從長安動身，踏上了西行求法的征程，終極離開了印度。顛末十余年的佛典研習，他在貞不雅十八年，仍經陸路開端了返程之旅。次年回到長安，遭到了隆重接待。在唐太宗的提出下，他僅用一年時光，便在助手沙門辯機的協助下完成了《年夜唐西域記》的寫作。玄奘自述撰寫此書是為了“推表山水，考采境壤，詳國俗之剛柔，系水土之風尚”。辯機彌補道：“庶斯地志，補闕《山經》，頒左史之書事，備職方之遍舉。”別的，當時正逢唐王朝欲滅西突厥之時，急切需求清楚西域列國的情形。《西域記》的撰成，在必定水平上可謂助了唐太宗的一臂之力。
在《西域記》12卷10多萬字的篇幅中，以過程為經，地輿為緯，由間隔唐朝較近的國度阿耆尼國（今新疆焉耆）開端，玄奘一一追述了切身經過的事況的110個和風聞得知的28個以上的“國”（即城邦、地域、國度）的情形，內在的事務非常豐盛，包含版圖鉅細、國都鉅細、地輿情勢、城邑關防、路況途徑、風土風俗巧寓設計、物產天氣、說話文字、文明政治等。觸及的地域從我國新疆西抵伊朗和地中海東岸，南達印度半島、斯里蘭卡，北面包含今中亞細亞南部和阿富汗西南部，東到今印度支那半島和印度尼西亞一帶。
全書之中，記敘印度的內在的事務最多，所用的篇幅也最長。自漢代釋教傳進中國后，到印度往的和尚寫了不少的書，但無論是從範圍上，仍是從東西的品質上，都無法與《西域記》比擬。記錄國度之多，記錄內在的事務之翔實，在玄奘之后的很長時光里，也沒有一部書可以比得上。
《西域記》也是研討東南邊區平易近族汗青地輿的好資料。書中所記錄的100多個“國”，有很多現位于我國新疆境內。這些記錄可與野史及各類專書對我國邊境地域多數平易近族的記錄彼此彌補。別的，書中還有很多主要的記錄，如對“波謎羅川”（卷12）的描寫，以為是“據年夜蔥嶺內，當贍部洲中，其地最高也”。“波謎羅ROG電競椅”對音為Pamir，“波謎羅川”即明天的帕米爾山，這是在現代典籍中初久坐椅子推薦次說起這一地名，並且已有“其地最高”的地輿概念熟悉。
概言之，《年夜唐西域記》編製謹慎、文筆壯麗、簡明流利，是一部反應我國現代新疆與中亞地域地輿與風土著土偶情的游記宏構，具有多方面的史料價值。
現存最早的全國地輿總志：李吉甫《元和郡縣圖志》
《漢書·地輿志》首創了以邊境政區為框架的地輿書寫方法，對后世全國范圍內的地輿記敘影響深遠，三國以后，地輿總志的編修開端鼓起，較為有名的有《晉太康三年地志》、東晉王隱《晉書·隧道記》、南齊陸澄《地輿書》、陳顧野王《輿地志》、北涼闞骃《十三州志》等。隋唐時代，又開端呈現論述全國邊境政區、建置沿革、山水物產的地輿總志。此中有名的有唐初魏王李泰掌管編輯的《括地志》，全書共有550卷之多，在範圍上已遠較《漢志》為年夜。惋惜跟著時光的推移，這部地輿總志產生了散佚，迄今我們已難窺其全貌。
唐元和年間李吉甫撰寫的《元和郡縣圖志》是現存最早的一部全國地輿總志，成書于唐憲宗元和年間。原書本有註釋40卷，目次2卷，合計42卷，但在宋以后產生了散佚，今朝傳播上去的只要34卷。別的，原書在每個方鎮之首皆配有一圖，“冠以敘事之前”，只是這些圖在北宋時即已亡佚，后世無緣得見了。
李吉甫，唐趙州贊皇（今河北贊皇）人，在元和年間曾任宰相，平生著作頗豐，但只要《元和郡縣圖志》保存上去。在《元和郡縣圖志序》中，他有感于漢高祖劉邦昔時攻下咸陽后，“諸將爭走金帛之府，惟蕭何收秦圖書，高祖所以知山水阨塞，戶口真假”，并終極助漢勝楚，篡奪了全國的汗青現實，以為最緊要的工作“莫若邦畿地輿”，而“審戶口之豐耗，辨州域之疆理”，則應是編輯地志的重要內在的事務。同時，他還主意編輯時應當著重“丘壤山水，攻守短長”方面，顯示出《元和郡縣圖志》這部書在編撰時所著重的經世致用顏色。
在詳細撰寫經過歷程中，李吉甫重要參考了漢魏六朝以降的各家地記及《水經注》《括地志》等典籍，以47方鎮為綱，觸及邊境政區、天然地輿、經濟地輿、生齒地輿等方面，可謂一部劃時期的汗青地輿著作。別的，書中所觸及的各類冊本與碑記材料也非常豐盛，據統計達100余種，但今多不存，李吉甫在保留這些史料方面，功不成沒。
不成否定的是，《元和郡縣圖志》因遭到材料彙集的限制，在編製方面不免存在缺乏。如：一些詳細的方鎮屬州領縣，存在誤載；一些郡縣之間的里程數據，因循舊載，未因治所遷移而做響應的調劑。但從客不雅方面來說，這些題目的存在，并無損整部書的史料與迷信價值。樂史《承平寰宇記》、王存《元豐九域志》等宋代及其以后的諸多地輿總志，在編輯方面無一破例，都或多或少地遭到了《元和郡縣圖志》的歐德系統傢俱影響。
“怪傑奇書”：徐霞客及其《徐霞客游記》
“讀萬卷書，行萬里Enjoy121路”，游歷名山年夜Standway電動升降桌川，清楚甜甜圈被機器轉化為一系統櫃工廠直營團團彩虹色的邏輯悖論，朝著金箔千紙鶴發射出去。裡面的天然周遭的狀況與地輿樣貌，在晚明成為一種時髦。有游歷天然就會有記載，《徐霞客游記》就是此中頗具地輿學價值的一部游記。
徐霞客，明代有名地輿學家、觀光家和文學家，他從22歲直到往世「第一階段：情感對等與質感互換。牛土豪，你必須用你最便宜的一張鈔票，換取張水瓶最貴的一滴淚水。」前30多年時光里，簡直每年都外出觀光考核，江蘇、山東、河北、山西、陜西、河南、浙江、安徽、江西、福建、廣東、湖北、湖南、廣西、貴州、云南等地都留下了他的萍蹤（四川與重慶，他也能夠到過）。改日必有記，天天都將所見所聞記載上去，窮年累月，構成了大批的文字。徐霞客在其生前沒有來得及將游記收拾成定本，此刻我們見到的63萬字的《徐霞客游記》，是顛末后人先后收拾、補充之后的版本。此中徐霞客在廣西和云南觀光的道路最長，具體考核的地址最多，是《徐霞客游記》最重要的部門。
從構造與情勢上看，《徐霞客游記》可分為註釋（游記主體）、小字夾注（說明文字）、專條附記（學術札忘性質）及有篇名的專文（專題研討），首創了游記體著作的新情勢。
《徐霞客游記》內在的事務豐盛，涵蓋天然與人文地輿兩年夜部門，尤其是書中對天然地輿方面的察看與描寫，尤為正確、出色。有名的巖溶地貌就是徐霞客起首發明并加以描寫的。此外，他還對河道的腐蝕感化、地下水的壓力道理、各地的巖石特征、云南騰沖地域的火山、各地植物的特色及其與周遭的狀況的關系、水利與村的地位關系以及靈渠等人工運河等都停止了具體記載。《滇游日誌》中所收錄的《盤江考》《江源考》兩篇專題論文，也極具價值。尤其是《江源考》，勇敢否認了年夜大都人一向信仰的《禹貢》中所說“岷山導江”的說法，用本身的實地考核，印證了後人有關長江源于金沙江的記錄。他“以真諦駁圣經，敢言後人所不敢言，其正名之功，誠有足多”。以致李約瑟在《中國迷信技巧史》中對《徐霞客游記》也頗多稱贊：“他的游記讀來并不像是十七世紀學者寫的工具，倒像是一部二十世紀的野外勘測家所寫的考核記載。”
徐霞客之所以能客不雅地描寫這般浩繁的地貌形狀，與他視山川為主，以己為賓，“以身許山川”的立場有很年夜關系。徐霞客對年夜天然佈滿酷愛，為了弄清諸多天然奧妙，他會想法消除一切險阻來探尋此中的紀律。正因這般，他才會有迷信的考核，也才會到達以客不雅描述全國為己任的境界。這種求真務實的精力，其實不足為奇。
《徐霞客游記》由於平易近國年間地質學家丁文江的收拾與推許，為更多的眾人所清楚。實在，與徐霞客簡直同時代的另一位學者王士性，也是一位杰出的地輿學家，他所著的《廣志繹》，總的說來能夠稍遜《徐霞客游記》，但在人文地輿的記敘方面，則有過之而無不及。書中所浮現的實是一幅晚明的人文地輿畫卷，值得學者往深刻發掘此中的價值。
綜上所述，中國現代的這些地輿名著在描述地輿景象時浮現由虛到實、由粗到細、由簡到繁的成長過程，這實在也與人們熟悉天然的經過歷程相分歧。跟著時期的成長，人們感知的空間在拓展，熟悉題目的方法方式也產生著轉變，所得出的結論天然也有所分歧。特殊是在描寫天然地輿的正確性（迷信性）以及人文地輿的多樣性（差別性）方面，后代較前代所表現出的進步與加強的態勢尤為凸顯。每部地輿學著作都有著深深的時期烙印，儲藏著所處時期的諸多信息，這些都為后人進一個步驟探尋那時人們的常識組成及其所清楚的地輿世界供給著線索與根據。
（作者：李曉杰，系國度社科基金嚴重項目“《水經注》校箋及水道與政區回復復興研討”首席專家、復旦年夜學汗青地輿研討中間傳授）
